第二十八章 知其雄（知道阳刚的雄健）， 守其雌（却甘愿安守雌柔）， 为天下溪（好比天下的溪流）。 为天下溪（成为天下的溪流）， 常德不离（自然之德陪伴左右）， 复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。 知其白（知道光明在那里）， 守其黑（却安于暗昧之处）， 为天下式（这是天下人的榜样）。 为天下式（成为天下人的榜样）， 常德不忒（自然之德不会失却）， 复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。 知其荣（知道荣耀的珍贵）， 守其辱（却能守得住谦卑）， 为天下谷（就像天下的虚谷一样）。 为天下谷（天下的虚谷容纳万物）， 常德乃足（自然之德才能富足）， 复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。 朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）， 圣人用之（圣人如果用他）， 则为官长（会让他做领导）， 故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。 第二十九章 将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）， 吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。 天下神器（世界是神圣的）， 不可为也（不可能让人为所欲为）。 为者败之（为所欲为者必败）， 执者失之（执迷不悟者必失）。 故物或行或随（万物有独行的也有群随的）， 或嘘或吹（有热血的也有冷血的）， 或强或羸（有强大的也有羸弱的）， 或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。 是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）， 去奢（去除一切不切实际的奢望）， 去泰（去除一切过度的要求）。 第三十章 以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识）， 不以兵强天下（不以武力强行征服天下）， 其事好还（这样的结果有好报应）。 师之所处（因为军队驻扎之处）， 荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。 大军之后（大的战役结束之后）， 必有凶年（必定带来凶灾之年）。 善者果而己（善于把握结果者会适可而止）， 不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。 果而勿矜（达到目的不要自夸自大）， 果而勿伐（达到目的不要盲目自负）， 果而勿骄（达到目的不要骄傲自满）， 果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）， 果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。 物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）， 是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律）， 不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。 第三十一章 夫佳兵者（最好的军队）， 不祥之器（是国家预防不测的机器）。 物或恶之（有人或是厌恶这种说法）， 故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。 君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志）， 用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。 兵者（军队）， 不祥之器（是国家预防不测的机器）， 非君子之器（不是君子一个人的机器）， 不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。 銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上）， 胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。 而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人）， 是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。 夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手）， 则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。 吉事尚左（喜报可以鼓舞士气）， 凶事尚右（厄报可以冷静思考）。 偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛）， 上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静）， 言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。 杀人之众（面对阵亡的众多将士）， 以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。 战胜（取得战争的胜利之后）， 以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。 第三十二章 道常无名（大道常在无有之间）。 朴虽小（淳朴的本源虽然微小）， 天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。 侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理）， 万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。 天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露）， 民莫之令（不可能顺从于谁的命令）， 而自均（而它自己确能分布均匀）。 始制有名（万物开始时就有了秩序和名分）， 名亦既有（名分既然以有）， 夫亦将知之（就应该知道它的自然规律）， 知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。 譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律）， 犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。 第三十三章 知人者智（知道别人的优缺点是智慧）， 自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。 胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力）， 自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。 知足者富（知道什么是满足的人富裕）， 强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。 不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久）， 死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。 第三十四章 大道泛兮（大道广泛的能量啊）， 其可左右万物（可以左右万物）。 恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬）， 功成不名有（功成名就之后不图虚名）， 衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。 常无欲（常用无欲的方法获得智慧）， 可名于小（就可以小有名气）； 万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰）， 可名为大（就可以获得大成功）。 是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大）， 故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。 第三十五章 执大象（拥有符合大道自然之象的地方）， 天下往（是天下人向往的地方）。 往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害）， 安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。 乐与饵（快乐的民风与诱人的环境）， 过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。 道之出口（这些优点如果用语言来表达）， 淡乎其无味（那就平淡无味了）。 视之不足见（因为你看到的不是她的全部）， 听之不足闻（听到的也不是她的全部）， 用之不可既（但享受起来却受益无穷）。 第三十六章 将欲翕之（将欲马上收敛的）， 必固张之（必是原有张之过度的）； 将欲弱之（将欲逐渐削弱的）， 必固强之（必是原有强制过头的）； 将欲废之（将欲立即废除的）， 必固兴之（必是原有兴奋超前的）； 将欲夺之（将欲重新夺取的）， 必固与之（必是原有被迫给予的）。 是谓微明（这是微妙简明的道理）， 柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。 鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水）， 国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。 |
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